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日本历史
2008-05-05 09:17:03.0
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日本历史
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1890年，左眼失明的爱尔兰裔希腊人拉夫卡迪奥·赫恩，以一个特约撰稿人的身份来到日本，后来入赘岛根县松江市的小泉家，改名为“小泉八云”。 小泉八云在日本生活了十四年，直至生命的终点。在其余生，写下了《来自东方》、《异国风物及回想》、《灵的日本》、《日本杂记》、《怪谈》、《日本：一个解释的尝试》等解读日本文化和透视日本人灵魂的著作。 其中志怪文学文本《怪谈》尤其脍炙人口，集子中的三篇还被怪才导演小林正树拍成了电影。 1600年，一位从事对东印度贸易的名叫威廉·亚当斯的英国水手，无意间随船漂流到了日本的九州岛。后来他得到了德川家康的接见，并且为其制造了两艘大船。家康对这位聪明而勤勉的西洋人非常满意，卦他为武士，领有相模国三浦逸见村（在现在的神奈川县）250石。还给他起名为“三浦按针”。 这就是日本第一位外籍武士，也是第一位来到日本的英国人。后来一个叫詹姆斯·克莱威尔的美国作家将它写成了传奇小说，上了畅销书榜，再后来由美、日两国一起拍成了电视电影——《幕府将军》。 ——这是日本历史上两例典型的西方人归化的故事。我由此想到了中国明清之际的传教士利玛窦、汤若望、南怀仁、郭居静诸人（包括郎世宁、安德义等供职清廷的西洋画家）。私底下，将同属于东西方文化交流、东西方人民往来范畴的两组故事浅浅地比较了一下。 其实并没有什么发现，但觉得这样把它们放在一起，一个人静静地观看，也是一件可以生出许多乐趣或者迷惘的事情，还是一件可以让头脑休息的事情，我需要。 没有什么西洋人来中国生活，然后不遗余力地宣传中国文化，像小泉八云，这是我作为一个浅薄的人的遗憾。 同时，日本的两个故事，似乎也更有浪漫色彩，莫名其妙地就让人生出寻踪觅迹的热心。 或者是两个故事中的某种忧伤感动了我们。 然而，归根结底是我们自己对我们的历史是麻木的，什么穿着儒服的传教士、清廷四洋画家的名字，只是一些平面的名字。他们不是故事，只是名字。几年前有一部电视剧《宫廷画师郎世宁》，讲述郎世宁淡忘了信仰和使命的过程，其实也是一部鲜活的剧作。 十年前读西川的诗，读到《利玛窦墓畔》，一时间有淋春雨的感觉，当西方来到东方的时候，人类的故事增加—— 利玛窦墓畔 西川 虽说条条大路通向罗马 但总会有人死在远离罗马的地方 啊，神甫，现在你已成为 上帝脑海中的一片穷乡僻壤 远离罗马的街道、喷泉、裸体的塑像 十字巨星辉耀着罗马 品性高傲的地中海美女 在废墟之上赞美晨钟、赞美那 石头的教堂、黄金的灯盏 信仰的城市、灵魂的牢房 回到罗马去吧，神甫 回到上帝的面前屈膝跪下 带着你的名字回到罗马的档案里 加入圣徒们的低声合唱 在月光轻踏大地的夜晚 留下一座空墓供人瞻仰—— 现在我们不知道这坟墓 是空的，还是你依然仰卧其中 梦见这黑暗的小舟载着你的札记 回到你阔别已久的家乡 回到罗马去吧，神甫 特别是在这个黄昏、热情的晚霞 已在大道上铺下了红花朵朵 黄杨木枝繁叶茂，凝神遐想 这正是罗马的晚钟敲响的时候 我穿过宽敞的拱型大门 来到一只鸽子病死的地方 你为什么而来，死于此 在基督的纪元1988，这里仍旧是 你心目中一片真理的边疆 |
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什么是儒学，儒学就是在浊世中创造义士、烈士的学说。 突然脑子里冒出这两句。可能逻辑不严密，可能与下面要说的没有必然的关系。 但暂且写下。 接着说……具有精神洁癖和理想主义情结的真正的儒学，产生的不是不是好好先生，不是软脆骨头，不是阴阳脸，不是死脑筋，不是伪君子，更不是真小人。 五浊恶世，或佛教的末法时期，不是佛家的或其它宗教的人甘愿献身，而是儒学者义不容辞走向死路，平衡世界的秤杆。 以上所讲是指儒家真传。或许儒家已失传太久，20世纪竟没有任何大声音。 但是往更古以前看，是不是可以列一个“儒林英烈传”的名单？ 它能否，把将许多无力地投向儒学或根本滞息在别处的灰暗的眼睛，照亮？ 这样的一个“儒林英烈”的系谱，固然应当列出中国各朝各代的代表人们心灵尊严的义烈之士。 也应当包括日本、朝鲜、越南的儒学英魂吧。 比如日本的起义英雄——大盐平八郎。 我曾经问朋友什么代表中国文化，他说是：儒、道、佛，还有宫廷政治、农民起义。是的，我们大家都熟悉“起义”。历史课本里讲“起义”讲得是不是特别多？它是造反有什么、革命无什么的古之榜样吧。 但大盐平八郎的起义，与黄巢、李自成这些我们耳熟能详的造反故事不同，与主张民间忠义的水浒传也不同。 大盐平八郎没有想当皇帝，也没有私人仇怨，他也没有穷迫地活不下去，他的行为完完全全是由儒者所具有的那种“民生”意识、“天下”意识所主导。 另外，他是真正的学者，是“阳明学”的专家，写下过《古本大学刮目》、《洗心洞剳记》、《儒門空虚聚語》等论思集。但他比武士更有勇气“为民请命”。他像行动的哲学家萨特，而不像一头扎进故纸堆的蛀书虫。 他是一个有学问、不怕死，心系黎民、杀身成仁的义军首领，也是儒林典范。 |
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